茶名骞林，标明这是一种仙茶，就是说喝了这种茶就可以成仙升天。。"骞林"在道教文献中被"仙化"为月中树林。《云笈七签》卷二三："﹝月晖之圆﹞有七宝浴池，八骞之林……

　　武当山不仅有仙果榔梅，而且有仙茶骞林。榔梅就是当地称作"黄蛋"的"布袋杏子",骞林茶是啥茶呢?

　　茶名骞林，标明这是一种仙茶，就是说喝了这种茶就可以成仙升天。骞有驽马、马腹病、亏损、惊惧、昂首、飞起等多种含义。《说文》："骞(qian),马腹热也。从马，寒省声。"就是说："骞，马腹部因热病而亏损低陷。"骞林茶之"骞"当是取昂首、飞举之义。《广雅·释诂三》："骞，飞也。"杜甫《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君》诗："如公尽雄俊，志在必雄骞。"如果和道家、道教"饮茶成仙"、"饮茶似仙"的思想联系起来，则骞为飞举之义，当是明白无误。《汉书·张良传》：张良年轻时"乃学道，欲轻举".《资治通鉴·宋纪》："为神仙者，服饵修炼、以求轻举。"《神仙传》："仙人者，可飒身入云，无翅而飞。""或食元气，或茹芝草。"如人们奉陆羽为"茶仙":"一生为墨客，几世作茶仙。"〔宋〕苏东坡《天庆观乳泉赋》说，有了茶才相"信飞仙之有药".〔宋〕范仲淹《和章岷从事斗茶歌》："不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。"

　　"骞林"既是仙茶，自然不同凡品。"骞林"在道教文献中被"仙化"为月中树林。《云笈七签》卷二三："﹝月晖之圆﹞有七宝浴池，八骞之林……比十七日至二十九日，于骞林树下，采三气之华，拂日月之光也。""骞林"树是仙境的标志。〔明〕吴承恩(1501-1582年)《西游记》第九十回"师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵"写"东极妙岩宫"有"骞林".唐僧师徒在九曲盘桓洞遇九头狮怪，号为九灵元圣，是太乙救苦天尊的坐骑。要降服它，"须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也".

　　于是孙行者来到妙岩宫前。"但见：彩云重迭，紫气茏葱。瓦漾金波焰，门排玉兽崇。花盈双阙红霞绕，日映骞林翠雾笼。果然是万真环拱，千圣兴隆。殿阁层层锦，窗轩处处通。苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。这的确是青华长乐界，东极妙岩宫。" 吴承恩笔下东极妙岩宫有"骞林"树，道教圣地武当山出"骞林"茶。《武当山志》(1992年版)引述《文献通考》、《均州志》、《续辑均州志》等文献，说明"骞林叶，即骞林茶".《文献通考》："太和山出骞林茶，初泡极苦涩，至三四次泡，清香特异，以为茶宝。"这里所引文献资料，以《文献通考》时间最早，系宋元时代着名学者马端临(1254--1324年)的重要着作。按时间顺序排列，记载骞林茶的志书还有：1219年成书的(元)刘道明《武当福地总真集》："芳骞树，叶青而秀，木大而高，根株皆自然藤萝交里之势，与画者无比。武当有二，大顶与五龙接待庵涧滨。"1536年写成的《敕建大岳太和山志·卷二》："永乐十四年(1416年)九月初四日，隆平侯张信早奏，奉圣旨：\'骞林茶、榔梅都不要进了。若是榔梅结实时，只着报将来知道。钦此。\'"《湖北茶史简述》说，史载武当山中官陈善于弘治二年(1489年),复贡骞林叶茶，供明王朝宗室享用。1561年成书的《明一统志》："谓骞林叶，太和山出。"(明)王象晋(1561～1653年)编着《群芳谱》云："太和山(今武当山)出骞林茶，初泡极苦涩，至三四泡，清香特异，人以为茶宝。"《清一统志》："武昌府、宜昌府、施南府皆土贡茶。襄阳府土贡骞林叶茶。"清代分别于1685、1764、1811年三次编修《清一统志》，此志可能是1685年的康熙《大清一统志》。

　　山不在高，有仙则灵。骞林叶既是仙茶，自然会在仙山显灵。《敕建大岳太和山志》记载了明代永乐年间大建武当山宫庙玄天上帝瑞应事迹。其中有"骞林应祥"的情景："世传：武当山骞林叶能愈诸疾，自昔以来人皆敬重，未始有得之者。永乐十年(1412年)秋，朝廷命隆平侯张信、驸马都尉沐昕勅建宫观。明年春气始动，草木讲苏。先是天柱峰有骞林树一株，萌芽菡秀，细叶纷披，瑶光玉彩，依岩扑石，清香芬散，异于于群卉。于是，护以雕栏，禁毋亵慢。不旬日间，忽见玉虚、南岩、紫霄及五龙等处，忽有骞林树数百余株，悉皆敷荣于祥云丽日之下，畅茂于和风甘雨之间。连阴积翠，蔽覆山谷。居民见者，莫不惊异嗟叹，以为常所未有。"

　　很明显，在这个由道教布道者附会的神灵显应的神话中，除"天柱峰有骞林树一株"可能是真实的外，其它都是忽悠人的。